مبادئ بنية التكوينات الفنية الاسلامية .. الوحدة والسيادة ..ح1
الوحدة .. السيادة ..الحركة ..الإيقاع ..الانسجام ..التضاد والتوازن ، مبادئ تتجمع برتابة ليعتمدها الفنان المسلم في تنظيم العناصر الفنية للصورة الاسلامية ، فكل عنصر فني لابد له من أن يؤلف مفردة ضرورية في المعنى الوظيفي أو التعبيري الجمالي الذي يهدف الفنان المسلم في الوصول اليه من خلال منجزاته الفنية المختلفة .
ولنستطيع ان ندرك دلالات وخصوصيات الاعمال الفنية الاسلامية بشتى انواعها والوانها الفنية لابد من محاولة فهم آليات عمل الفنان الابداعية ولو الشئ اليسير منها ، وهذا لا يكون بدون الاطلاع على المبادي الاساسية المعتمدة في تنظيم العمل الفني الاسلامي " المذكورة انفا " ليكون كلا متكاملا مؤثرا في نفس المتلقي ومتناغما وروح الحيز المكاني الذي تشغله ، وهنا في هذه الدراسة سنتطرق الى محاولة فهم مبدأي الوحدة والسيادة وبشكل مبسط ، ومن الله التوفيق ..
اما الوحدة فهي تعبير واسع يشمل عناصر متعددة منها وحدة العمل الفنى ووحدة الاشكال ووحدة الأسلوب الفني ووحدة الهدف والفكرة أو الغرض من العمل الفني ، ولا تعني الوحدة بان تكون أجزائها متشابهه بل أن تنجح في أن تكون متماسكة كعمل فني متكامل ذي جاذبية للمشاهد .
فمثلاً نجدالوحدة في بنية المجز الفني الإسلامي قد تمثلت بتآلف واجتماع كل الخصائص الفردية أو العناصر التكوينية في العمل ، من اجل إحداث تلخيص فني موحد ، بمعنى ان الوحدات الزخرفة والمعمارية في المشهد الواحدة على سبيل المثال، ترتبط ببعضها البعض من جهة وبعضها مع الكل من جهة اخرى ضمن التكوين الكلي العام للوحة الفنية لتصبح لها وحدة مترابطة في الشكل والأسلوب والهدف فضلاً عن وحدة الفكر الديني " المبتغى لدى الفنان المسلم " ، فقيام الفنان المسلم بإيجاد صلة جوهرية بين أجزاء التكوين الفني ما هي إلا إشارة الى فكرة وحدة الوجود وهذا ما يفسر حضور لفظ الجلالة في دور العبادة على العناصر المعمارية والزخرفية من قباب ومنائر ومنابر وما الى ذلك ، لتظهر الوحدات في بنية الصورة الإسلامية التكوينية كلا متماسكاً ، ليقترب الفنان بنتاجه من جوهر الفن الإسلامي وهو المطلق اللامتناهي " الله جل وعلا " ، من خلال طرحه لمفردات زخرفية ذات أشكال مجردة ومتخيلة ضمن وحدة تكوينية تدرك بالبصر والبصيرة على حد سواء .
فالوحدة الجمالية التي نجدها بين مفردات الفنون الاسلامية الإسلامية ، لا تتحقق إلا في حالة وجود تلاؤمٍ بين أجزاء تكوين الصورة في نظام يتبناه الفنان كأسلوب ، وهذا النظام قد يكون بسيطاً أو معقداً حسب نوع التكوين والأسلوب الفني المتبع على أساس خبرة الفنان وتراكمه المعرفي والديني ومن أبسط الطرق لانتاج الوحدة في الفن الاسلامي هي استعمال العناصر المماثلة أو المتطابقة بالتكرار ليبتعد فيها الفنان المسلم عن مطابقة الواقع الى استدعاء سلسلة من الدلالات التي تتعمق لتصل إلى بناء صورة مصغرة عما يجول في خاطره عن العالم ككل ، ونجد هذا جليا في في النقوش والزخارف التي تعم المساجد والمزارات الدينية المقدسة .
أما السيادة فنجد ان بنية التكوين الفني للصورة الاسلامية تتطلب من خلاله وحدة في الشكل كأن تسود خطوط ذات اتجاه أو طبيعة معينة أو مساحات زخرفية ذات شكل أو ملمس أو حجم أو لون معين ، أي ان يكون هناك مركز سيادة في الصورة يمثل الثقل الاكبر في العمل الفني ، الذي قد يتمثل بشكل انسان أو غيره من المرئيات او قد يمثل قبة تحيط بمساحة مربعة تمثل مسجد فتكون القبة مركزاً لأجزاء المسجد والقبة كرمز للامتناهي .
ومن الجدير بالذكر ان الفنان المسلم لم يتوقف عند وحدات اللوحة في جعل احداها هي مركز السيادة ، بل تعدى ذلك الى جعل فضاء اللوحة يمثل مركز السيادة في بعض صوره الفنية المميزة ، فنجد انه قد استعان بالتسطيح والتركيب في صياغة بعض وحدات التكوينات الزخرفية ذات العناصر النباتية والآدمية والكتابية ، فنرى هذا جليا بأعطاء السيادة الكاملة للوحدات الزخرفية ذات العناصر النباتية على أغلفة نسخ القرآن الكريم عن بقية العناصر الزخرفية الأخرى ، أو قد تعطي سيادة للعناصر الكتابية وخاصة التي تحوي نصوصاً قرآنية ، فنراها قد احتضنتها الزخارف الهندسية من كل جانب ، كما في التكوينات الزخرفية التي تغطي بعض مداخل وسقوف المراقد المقدسة والمساجد والقباب والمآذن التي تعلوها . ... يتبع ...
جمع وتحرير
سامر قحطان القيسي
الموقع الرسمي للعتبة الحسينية المقدسة
مقالات ذات صلة
التذوق الفني والتنمية الجمالية ضرورات مجتمعية ..
التذوق حاجة مهمة لبني البشر فكل منا بحاجة الى استشعار الامور وقياسها والميل نحو ما يتفق مع قيمه الجمالية من الناحية الشكلية والنفسية، وعند التعامل مع موضوعة التذوق وعرض كيفية تنميته يجب ان نسلم بان الذوق لا يلقن ولا يعلم ولكنه يكتسب بالمخالطة الصحيحة السليمة والدربة الطويلة، فالتذوق الفني لا يكون بدراسة مادة ما ولنه يوجد بالصورة العلمية المقننة المألوفة المتراكمة عند الفرد.
الذاكرة والتذكر.. ابداع تربوي
لقد فتح التقدم العلمي والتكنولوجي آفاقا جديدة لتحسين حياة المجتمعات، وقد وكانت التربية وما زالت من ابرز الوسائل المستخدمة في هذا المجال بوصفها السبيل لتجاوز التخلف في أي بلد، فالتربية لن تكون كذلك الا اذا حققت تلك البلدان التطور العلمي والتكنولوجي المواكب لروح العصر.
فن الرسم والنفس البشرية..
هنالك ارتباط وثيق وقديم بين الإنسان والفن ، ودلائل هذا الارتباط ماثلة في الآثار المكتشفة لرسوم الإنسان الاول في الكهوف بغض النظر عن غاياتها، ولا غبار على ان هذا الارتباط قد تأكد في حياة الحضارات القديمة واستمر حتى يومنا هذا، وخلال هذه الاستمرارية من العطاء الفني كان لابد أن يخدم الفن امور حياتية هامة في حياة الإنسان، ولعل حصيلة هذه الامور هي إن الفن على اختلاف انواعه يحفز الإنسان على الإقبال على الحياة ويساعد في التغلب على أعبائها، لو تتبعنا مسيرة الفنون لوجدنا انها كانت وما زالت تمثل المُعبر الحقيقي عن أفكار الافراد أو الجماعات، فهي بمثابة المرآة العاكسة لنشاطات الفرد والجماعة، وهي اللغة البصرية لبني آدم بمختلف اصقاع الارض، لذا فهي تمثل شاهداً على رحابة الجو الثقافي والفني للشعوب وعلى تجذر أسباب المعرفة الفنية التشكيلية بمعطيات الرؤية وليس بالمهارة فحسب .
تأملات في الخلق وجماله..
اختص الانسان وحده بوعي جمالي يجعله موضوعاً وذاتاً ، فهو كموضوع جزء من نظام جمالي واحد يتمثل بالكون، وهو قادر على ان يأخذ بواسطة وعيه الجمالي وفكره موقفاً خارج العالم الملموس من خلال تأمل النسق الجمالي في موضوعات الخلق وجمالها.
النفس الانسانية جوهر الفن الجميل..
إنّ النفس الإنسانية جوهر بسيط خالد هبط من عالم العقل مزوداً بذكريات من حياته في ذلك العالم ، واتصال النفس بالجسم مصدر ألم لا ينقضي لأنه مصدر رغبات كثيرة لا سبيل إلى تحقيقها . فمن شاء نعيماً مقيماً وجب عليه أن يستغرق في تأملاته العقلية في طلب العلم وتقوى الله ، لذا فإن الشعور بالجميل عند قد يكون كامناً في محاولة الاعتدال بين النفس والجسم مثله مثل الحكمة والعفة.
